第4節 全球互聯網為社會化網絡而瘋狂

　　互聯網是具有全球視野的美國發明，由電腦公司研發，得到軍方支持和美國政府資助，創造了電腦使用者與資料庫的全球俱樂部。

　　--利奧·希爾（Leo Sheer），1994新媒體已不再是傳統意義下的大眾媒體：傳送有限的信息給同質的視聽大眾。

　　--弗朗索瓦·薩巴，1985有關全球化的想象，有關"世界是平的"的描述似乎一直很美好。最早的SNS社交網站Friendster的副總裁David L�� Jones便聲稱，經過四年的跨國實踐發現，社交網站不需要本土化，"雖然各個國家的政治文化不同，但通過SNS都是為了交友，使用同一個系統再配合不同的語言就足夠了"。正如此種論調，無論是Facebook，還是MySpace，它們的全球化步伐看上去都是如此兇猛，前者開發出了能將其網站翻譯成中文、西班牙語、法語、德語、荷蘭語、意大利語、挪威語和波蘭語等世界各國語言的工具，而后者在包括中國、英國、愛爾蘭、德國、法國、日本、澳大利亞、加拿大在內的30多個國家和地區開通了分站點。

　　但是實際上， MySpace和Facebook在韓國和中國都顯得無能為力。韓國，有Cyworld獨霸天下，中國的SNS市場則被校內網、51�眂om、開心網、愛情公寓、網友天下、360圈等本土網站所瓜分，這顯然并非靠"同一個系統再配合不同的語言就足夠了"。

　　SNS的江湖，有Facebook、MySpace等非常大的門派，但是絕不可能阻止其他小的門派占山為王。2009年4月份尼爾森所公布的全球SNS社交網站數據顯示了巴西、德國、日本的SNS網站排名，除巴西的SNS市場被Google旗下的orkut占據之外，德國和日本的社交網站的前三名均為本土網站。所以全球化對互聯網而言乃是一種視角，對于SNS網絡來說，它就像語言一樣是創造人類無阻礙地彼此溝通的一種網絡，是繼語言之后能夠將更多的人彼此鏈接在一起的偉大發明，除了英語，還可以是中文、德語、葡萄牙語等。SNS社交網絡也一樣，完全無須全球只此一家，只需一家，正如Google再強大也不能讓搜索引擎的領域之下寸草不生。SNS社交網絡在全球化的大背景下，與本土的語言、文化、生活習慣、網民特征等因素息息相關，且如羅素�∷�言："須知參差多態，乃是幸福之源。"

　　20世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是20世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家。諾貝爾文學獎得主，被認為與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建了分析哲學。他與懷特海合著的《數學原理》對邏輯學、數學、集合論、語言學和分析哲學有著巨大影響。在國外，除了Facebook和MySpace這兩個巨無霸之外，SNS性質的網站多如牛毛，如Hi5、LinkedIn、Twitter、Flickr等，因此而產生了KnowEm�眂om這樣的服務：幫你在多達120個SNS性質的網站中查詢用戶名。你輸入一個用戶名，它們就能告訴你在這120個SNS性質的網站中，該用戶名在哪些網站中已經被注冊了，而哪些還沒有被注冊。如果你每個月向KnowEm�眂om支付10美元，它就會持續跟蹤新出現的SNS網站，并第一時間幫你注冊你指定的用戶名。

　　在國內，SNS與閱讀和電影結合，形成了豆瓣網；SNS與白領女性結合，形成了愛情公寓；SNS與85后、90后結合，形成了360圈和Facekoo；SNS與IT人士結合，形成了5Gme；SNS與寫字樓白領結合，形成了同樓網；SNS與城市潮人結合，形成了P1；SNS與婚戀結合，形成了世紀佳緣；SNS與網絡視頻結合，形成了風行網；SNS與游戲結合，形成了久友網；SNS與旅游結合，形成了途牛網；SNS與戶外活動結合，形成了綠人網；SNS與音樂結合，形成了蝦米網； SNS與商務人士結合，形成了若鄰網（wealink）、天際網、xing網、聯絡家；等等。更不要說各種融入SNS元素的網站，如淘寶推出的淘江湖，如最大的文學網站起點中文網發布的"家族"，用博客的面子加上SNS的底子；上海本土最大的傳統BBS社區shanghaining�眂om玩起SNS也有模有樣，更不用說移動全新改版推出的139�眂om，更是"司馬昭之心，路人皆知"。這正如日本學者伊藤優一所說的那樣："由于新傳播科技聚焦于多樣化的專業信息，大眾社會逐漸演變為碎片化社會，因此閱聽大眾日漸因意識形態、價值、品位與生活風格的不同而分化。"

　　但這一切并不妨礙人們構筑一個多樣化的人際關系體系，我們正在通過大量機會更為方便地結識許多的人，這樣認識的人甚至遠遠多于在現實中相識的人，正像麥克盧漢所預言的："電力使地球縮小，我們這個地球只不過是一個小小的村落。""在機械時代，許多行動都不用過分地瞻前顧后。慢速地行動準會推遲相當長的時間�？墒墙裉�，行動及其反應幾乎同時發生。"是的，以前的郵遞信件如此緩慢，但E�瞞ail卻快捷無比，而現在風靡全球的Twitter讓信息世界徹底變平，消弭了空間和時間的網絡像是一種新的社會粘合劑，改變著人類社會。

　　在互聯網SNS化的大趨勢之下，這點尤為明顯。馬克思說"人是一切社會關系的總和"，人在網絡世界中，從最早如幽靈般飄蕩的虛擬ID，到如今越來越可以捉摸的真實身份，信息在加速向人流動，網絡正在"入侵"人的社會關系。其意義是革命性的，正在重新定義和變革著人的社會關系。

　　我們可以看到，資訊、游戲、娛樂、電子商務等是如何在聚合大量人際關系的Facebook上形成各種應用的，如Simple stock quotes、Green Patch、Texas HoldEm Poker、To�睤o、Billmonk等。在F8發布的時候，匿名網絡電話服務公司Jangl便宣布Facebook用戶可通過它打匿名電話，全球最大的電子商務網站Amazon也宣布可在Facebook上面寫書評，等等。

　　如果說以前的互聯網更像是圖書館--信息的海洋，那么現在的互聯網更像是一座大城市--人的海洋，真實社會正在大規模地向著網絡復制，而不是像第二人生(Second Life)模擬真實那么表面。以視窗用戶界面設計著稱的艾倫·凱曾說："個人擁有的圖書是文藝復興時期個人觀念的主要塑造者之一，而廣泛使用的聯網計算機將來會成為全人類的主要塑造者。" 但是我們要真正理解這些，尤其是對那些輕視互聯網SNS化進程的人來說，可能得從"放下一切固有和確信的執念"開始。

　　我們這一代與其說是資深網民，不如說是互聯網的移民，尤其是對現在幾歲就開始玩奧比島和摩爾莊園這種模擬現實世界的SNS游戲的小孩子來說，他們更像是互聯網的原住民，是真正的"連線一代"，與我們對互聯網的理解可能迥異。

　　知名互聯網專家，資深市場營銷和傳播顧問，新浪、搜狐、網易、Techweb等知名網站的特約評論員，IT評論圈創始人和IT龍門陣創始人兼主持人，劉興亮在博客上記錄了一個關于265�眂om創始人蔡文勝的段子："有一次他向兒子顯擺，指著兒子電腦里的暴風影音說：'這個是我投的'，兒子無動于衷；又指著FlashGet(網際快車)說：'這個也是我投的'，兒子仍然無動于衷；這時候老蔡看到兒子正在用火星文輸入法與同學聊天，就說：'這個也是我投的'，兒子立馬跳起來，沖他豎起大拇指，連稱：'老爸你太牛了'，并說他們全班同學都在用火星文輸入法。"或許我們瞧不上火星文，我們會攻擊其污染了語言的純潔性，認為火星文打上了所謂"腦殘"的90后的鮮明特色，但我們這一代不理解的不喜歡的未必就是不好的，"后之視今，亦猶今之視昔"（王羲之《蘭亭集序》），正如曾經被稱為不可救藥的"垮掉的一代"，而今卻早已經成為美國社會的中堅力量。

　　《長大的數字一代》的作者泰普斯科特甚至援引科學研究結果指出：那些從小就使用數字通信工具的人與那些不接觸數字設備的人，其大腦發育和思維方式是不一樣的。人們所無法意識到的可能是未來最生猛的力量，非主流終有一天成為主流。在這個已經被SNS社會關系網絡所改變的世界，使我們要重新思考，無論是文化還是經濟，世界將會往哪里去呢？

　　美國麻省理工學院建筑與媒體藝術教授威廉·米切爾在《伊托邦》一書的開篇分別敘述了三個故事。第一個故事的關鍵詞是"水井"。水井一開始在這里作為社會粘合劑成為"荒涼的村莊"的社交中心，但因供水管道的出現而邊緣化，水井被更為現代的場所--廣場、咖啡館、市場等的社交功能所取代，村莊發展成更大的鄉鎮。

　　第二個故事的關鍵詞則是"壁爐"。作為北方家庭在冬天"唯一的光源與熱源"的壁爐讓全家聚集在一起，但是壁爐卻因電線和供熱管道的鋪設而邊緣化，家庭成員開始分散活動，"壁爐再也無法成為社會的粘合劑了"。

　　第三個故事的關鍵詞是"佛祖講經"。作為佛祖講經圣地的菩提樹下和佛祖圓寂后藏經的寺院，因"書籍的大量印刷和文字的廣泛傳播"而邊緣化。信徒們不必再圍坐在菩提樹下或長途朝圣，同樣可以隨時隨地獲取信息。

　　毫無疑問，互聯網的出現作為新的社會粘合劑，極大地改變了既有的社會結構，文化、政治、經濟已然呈現出一種與過去大不一樣的面貌。在SNS的進程下，這種改變則可能更為劇烈："上一秒，爸爸的兒子；下一秒，兒子的爸爸。"我們無法做出預言，只好用西鐵城手表的這句廣告語來結尾。